Kieselsteine

Der vorige beschriebene Fall ist eine direkte Adaption der Fememorde in der Weimarer Republik, die am 9. September 1925 von der Berliner Polizei öffentlich gemacht wurden. Die „Organisation Consul“, die „Schwarze Reichswehr“ und der „Bund Wiking“ verübten damals Morde an „Verrätern“ in den eigenen Reihen. Die Morde wurden nach Scheinprozessen in abgelegenen Wäldern vollstreckt. Auch damals waren Reichswehroffiziere involviert, und die Urteile in den folgenden Prozessen waren oft milde.

Die Ähnlichkeiten in der Argumentation der Täter und deren Unterstützer sind frappierend: Die Morde wurden nicht als Verbrechen verstanden, sondern als heldenhafter Kampf gegen ein verhasstes System. Die damalige Republik, so wie die Bundesrepublik heute, stand vor der Herausforderung, sich gegen einen Untergrundterror zu verteidigen, der von Teilen der Gesellschaft geduldet oder sogar als legitim angesehen wurde. Die Aufdeckung war ein großer Erfolg für die demokratischen Kräfte, aber die nachfolgende Justiz und die politische Entwicklung ließen die langfristige Gefahr, die von diesen Netzwerken ausging, lange unterschätzen.

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Berlin, 2025. Der Fall, der als „Cyber-Lübcke-Mord“ in die Geschichte eingeht, hat die Republik erschüttert. Ein prominenter YouTuber, bekannt für seine regimekritischen und rechtslastigen Kommentare, wird tot in seinem Wohnhaus gefunden. Die Polizei findet eine SD-Karte in der Hand des Opfers. Darauf: ein Video, das den Mann als „Verräter am Widerstand“ anklagt, weil er sich geweigert hatte, in einem von ihm als „gewalttätig“ empfundenen Netzwerk weiter mitzuwirken.

Die Ermittlungen laufen ins Leere. Bis die eigens geschaffene Sonderkommission unter Leitung des engagierten Polizeipräsidenten Dr. Lena Keller, bekannt für ihr unerbittliches Vorgehen gegen Extremisten, die Puzzleteile zusammenfügt. Die Spur führt zu einem konspirativen Netzwerk, das scheinbar aufgelöst war: die „Reichs-Brigade“, eine lose Gruppe von Reichsbürgern, Ex-Soldaten und AfD-Mitgliedern, die sich unter dem Deckmantel von Chatgruppen und Online-Foren organisiert hatten.

Es wird schnell klar, dass es sich nicht um einen Einzelfall handelt. Mindestens fünf weitere Morde, die ursprünglich als ungeklärte Todesfälle oder Unfälle abgetan wurden, können demselben Täterkreis zugeordnet werden. Die Opfer waren alle ehemalige Mitglieder der „Reichs-Brigade“, die als „Verräter“ galten.

Am 9. September 2025 tritt Polizeipräsidentin Keller vor die Presse. Sie verkündet die Aufdeckung eines weitverzweigten, geheimen Netzwerks, das systematisch Morde an vermeintlichen „Verrätern“ innerhalb der eigenen Reihen verübt. Die Täter, die sich als „Gericht des Volkes“ sahen, luden ihre Opfer unter einem Vorwand in abgelegene Orte und vollstreckten in Scheinprozessen die Todesstrafe. Die Ermittlungen zeigen, dass es eine enge ideologische und personelle Verflechtung zwischen der „Reichs-Brigade“, Teilen der AfD-Jugendorganisation und einem gewaltbereiten Kern der „Querdenker-Szene“ gab. Es werden sogar Verbindungen zu aktiven und ehemaligen Soldaten der Bundeswehr aufgedeckt.

Die folgenden Gerichtsprozesse spalten das Land. Die Angeklagten werden von der rechten Presse als „politische Gefangene“ und „nationale Helden“ gefeiert, die sich gegen einen „Gesinnungsstaat“ zur Wehr setzen. Die Urteile sind oft milde, die Justiz wirkt überfordert.

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Diese Geschichte über das Jahr 2029 ist keine Dystopie, sondern eine fast exakte Spiegelung der Politik von Reichskanzler Heinrich Brüning in den Jahren 1929 bis 1932. Angesichts der Weltwirtschaftskrise setzte Brüning damals auf eine strikte Spar- und Deflationspolitik. Auch er kürzte die Arbeitslosenunterstützung massiv und verschärfte die Bedingungen für den Bezug. Er tat dies ebenfalls mittels Notverordnungen, weil er im Parlament keine Mehrheiten mehr finden konnte.

Das historische Fazit ist erschütternd: Die Politik der Brünings, die damals als „Hungerpolitik“ kritisiert wurde, trug massiv dazu bei, die demokratischen Institutionen zu delegitimieren und das Vertrauen der Bevölkerung zu zerstören. Sie legte damit den Nährboden für den Aufstieg radikaler und antidemokratischer Parteien wie der NSDAP. Die Argumentation der Machthaber und die Reaktion der Bevölkerung ähneln sich damals wie heute bis ins Detail.

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Es war 2029. Die „Große Automation“, ausgelöst durch einen globalen KI-Crash, hatte das Land in eine Rezession gestürzt. Millionen von Arbeitsplätzen waren einfach verschwunden. Der Staat war massiv verschuldet, die Sozialsysteme überlastet. In dieser düsteren Zeit trat die Regierung an, die Krise zu bewältigen.

Ihr Instrument: das „Zukunfts- und Stabilitätsgesetz“. Es wurde ohne lange Debatten im Parlament, stattdessen mittels einer Notverordnung des Bundespräsidenten, verabschiedet. Die Minister für Finanzen und Arbeit, Stefan S. und Jens L., traten in der Bundespressekonferenz auf, um die Maßnahmen zu rechtfertigen.

„Es ist eine bittere, aber notwendige Medizin“, erklärte Minister S. mit ernster Miene. „Wir müssen den Staatshaushalt sanieren, um einen Kollaps zu verhindern. Es ist eine Sparpolitik im Interesse der Zukunftsfähigkeit. Wir dürfen nicht auf Kosten der nächsten Generation leben.“

Die Maßnahmen waren drastisch: Das Bürgergeld wurde um 20 Prozent gekürzt. Die Bezugsdauer wurde von 24 auf 12 Monate halbiert. Für Berufseinsteiger ohne Berufserfahrung wurde die Unterstützung faktisch gestrichen.

Die Hürden für Leistungsbezieher wurden massiv verschärft.

Die Reaktionen ließen nicht lange auf sich warten. Die Gewerkschaften protestierten lautstark. In den Medien wurde die Politik als „Politik der harten Hand“ verurteilt. „Eine Schande für unser soziales Gewissen“, titelte ein linkes Blatt. „Diese Regierung opfert die Menschen, um Bilanzen zu retten“, schrieb ein anderer Kommentator.

Auf der Straße herrschte Wut. Die soziale Not wuchs ins Unermessliche, und viele Menschen, die zuvor in prekären Teilzeitjobs gearbeitet hatten, wurden jetzt in die immer karger werdende Wohlfahrt abgeschoben. Die anfängliche Hoffnung auf die Politik schlug um in Enttäuschung, Verachtung und Wut. In den Talkshows und an den Stammtischen verbreitete sich ein Gefühl der Ohnmacht.

Die Politik der Mitte verlor jeglichen Rückhalt. Die Menschen wandten sich von ihr ab. In den Umfragen gewannen radikale Parteien am linken und rechten Rand rasant an Zustimmung. Bei jeder Kundgebung spürte man die wachsende Verzweiflung, die sich Bahn brach. Die Demokratie, so klagte man auf den Straßen, habe den Menschen nichts mehr zu bieten.

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Der Fall der jungen Sängerin Elara im Jahr 2029 ist eine beinahe wortwörtliche Wiederholung eines Skandals aus der Weimarer Republik. Im Jahr 1929 erteilte die Münchner Polizeidirektion der berühmten Künstlerin Josephine Baker ein Auftrittsverbot. Grund: „eine Verletzung des öffentlichen Anstandes und damit der öffentlichen Ordnung“.

Baker, damals 23 Jahre alt, war in den 1920er Jahren als schwarze Tänzerin mit provokanten Kostümen und ihrer unkonventionellen Bühnenshow in ganz Europa ein Star. Auch sie sollte im Deutschen Theater auftreten. Doch die Stadt, die damals unter dem Einfluss von völkischen Gruppen und der gerade erstarkenden NSDAP stand, verbot die Auftritte. Die internationale Presse machte sich über München lustig und nannte es „Bauern-Athen“, genau wie heute in der Geschichte über Elara. Die Argumente gegen Josephine Baker waren eine Mischung aus Rassismus, Puritanismus und kulturkonservativer Angst vor dem Neuen – exakt die gleichen Argumente, die man heute wieder in der Geschichte findet.

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München, April 2029 – Die Stadt ist in Aufruhr. Überall im Netz wird diskutiert, auf Instagram und TikTok kochen die Emotionen hoch. Im Zentrum des Sturms steht die junge Künstlerin Elara, geboren 2006, eine aufstrebende Pop- und Elektro-Sängerin. Sie hat eine ganze Generation von jungen Fans hinter sich, die ihre Botschaften von Toleranz, Diversität und Körperpositivität feiern. Doch die Stadt sieht das anders.

Elara sollte in den kommenden Wochen fünf Konzerte im Deutschen Theater geben, um ihr neues Album vorzustellen. Die Plakate sind längst gedruckt, die Tickets ausverkauft. Doch in den sozialen Medien formiert sich Widerstand. Konservative und religiöse Gruppen beschweren sich über Elaras provokante Outfits und die „queeren und genderfluiden Botschaften“ in ihrer Musik.

Ein Sprecher der „Vaterländischen Verbände der bürgerlichen Mitte“ erklärt auf X (ehemals Twitter): „Die Texte und die Bühnenshow dieser Frau sind eine Verletzung des öffentlichen Anstandes. Wir werden nicht zulassen, dass unsere Stadt mit solchen fragwürdigen Ideologien überflutet wird.“

Tatsächlich reagiert die Stadtregierung prompt. Die Münchner Sicherheitsbehörden erteilen kurz vor dem geplanten Konzert das Auftrittsverbot. Die offizielle Begründung lautet: „Aufgrund des zu erwartenden Inhalts der Performance ist eine Verletzung des öffentlichen Anstandes und damit eine Gefahr für die öffentliche Ordnung zu erwarten.“

Das Medien-Echo ist gespalten. Während rechte Portale das Verbot als „Sieg für die Moral“ feiern, empören sich liberale Zeitungen über „München als die dümmste Stadt Deutschlands“. Die Berliner Medien spotten über das, was sie als den „neuen Bauern-Athen“ bezeichnen. Elaras Agentin protestiert vehement, aber ohne Erfolg.

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Die Fahrt des „Eisernen Gustavs“ von Berlin nach Paris, mit 1.250 Kilometern in nur 56 Stunden und 30 Minuten, war eine moderne Neuauflage einer wahren Begebenheit. Denn die Fahrt der Droschke von Berlin nach Paris im Jahr 1891 mit dem Fuhrmann Gustav, der mit 1.200 Kilometern in 56 Stunden unterwegs war, war tatsächlich die erste Fahrt überhaupt von Berlin nach Paris.

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An einem lauen Sommermorgen im Juni 2029 stand Diesel-Dieter auf dem Hof der „Taxizentrale Böttcher“ in Berlin. Vor ihm funkelte sein ganzer Stolz: ein Mercedes-Benz C-Klasse Diesel, den er liebevoll „Eiserner Gustav“ getauft hatte. Überall am Wagen klebten Plakate, auf denen „AfD – Alternative für Berlin und Brandenburg“ stand. Und obwohl so mancher Kollege skeptisch blickte, jubelten die Leute, die sich am Straßenrand versammelt hatten. Dieter, ein Mann mit wettergegerbtem Gesicht und einem breiten Lächeln, stieg ein. Er hatte eine Wette laufen: er würde von Berlin nach Paris fahren, ohne unterwegs zu tanken. Die Strecke, die der „Eiserne Gustav“ zurücklegen musste, war stolze 1.250 Kilometer lang. Das schien unmöglich, doch Dieter hatte seinen Tank bis zum Rand mit feinstem Diesel gefüllt.

Die Presse war auch da. Die „Berliner Morgenpost“ hatte einen Reporter geschickt, der sich über Dieters Vorhaben lustig machte. „Diesel-Dieter fährt in die Vergangenheit“, titelte er. Und auch die „Bild“ hatte mit „Diesel-Dieter – der letzte Mohikaner“ nur Hohn übrig. Doch die Leute, die Dieter mit Handys in der Hand filmten, sahen das anders. Sie feierten ihren Diesel-Dieter. Ein letztes Hupen, ein letztes Winken – dann trat er aufs Gas und fuhr los.

Seine Reise führte ihn durch Deutschland, Belgien und schließlich nach Frankreich. Überall, wo er hinkam, wurde er gefeiert. Diesel-Dieter wurde zum Symbol des Widerstands gegen die E-Mobilität. Auf den Autobahnraststätten standen die Menschen und klatschten, wenn er vorbeifuhr. Die Presse musste klein beigeben. Die „Frankfurter Allgemeine Zeitung“ schrieb nun von einem „Wunder von Berlin“.

Nach tagelanger Fahrt erreichte er Paris. Völlig ausgezehrt parkte er den „Eisernen Gustav“ vor dem Eiffelturm. Der Tacho zeigte 1.250 Kilometer an. Er hatte es geschafft! Der Tank war tatsächlich noch nicht leer. Die Pariser Bevölkerung empfing ihn mit Jubel und Applaus. Was für eine Geschichte! Diesel-Dieter hatte bewiesen, dass der Diesel noch lange nicht am Ende war.

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Die folgenden Texte sind keine Geschichten.

Sie lesen sich wie Nachrichten aus der Zukunft oder Reportagen über skurrile Ereignisse. Sie haben Protagonisten, Handlung und einen Plot. Doch ihr Zweck ist nicht, zu erzählen. Ihr Zweck ist, zu enthüllen.

Jeder dieser Texte ist ein Modell. Ein Gedankenexperiment, das die untergründigen Kräfte und logischen Konsequenzen unserer Gegenwart extrapoliert, um sie sichtbar und greifbar zu machen. Sie sind die mathematische Gleichung, nicht die Rechenaufgabe. Die anatomische Zeichnung, nicht der lebende Körper.

Die Sektionen »Für die Doofen« sind keine Belehrungen. Sie sind der Wechsel der Perspektive, der den Modellcharakter offenlegt.
Die meisten Texte in diesem Kapitel werden durch ein Segment ‚Für die Doofen‘ ergänzt, das den Modellcharakter offenlegt. Einige wenige Texte, wie ‚Das Taiga-Dilemma‘, verzichten bewusst darauf. Sie sind die stillen Muster, die den Leser einladen, die zuvor erlernte Decodierarbeit selbstständig fortzuführen und die Grenzen der analogen Historie in die komplexe Logik der Gegenwart zu übersetzen.

Lesen Sie dieses Kapitel also nicht als Sammlung von Fiktionen. Lesen Sie es als eine Reihe von Diagnosewerkzeugen.

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Wert und Nichtwert
Denkversuche

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Einleitung

Dieses Buch ist keine Geschichte.

Es ist der Versuch, den erzählerischen Reflex zu unterbrechen – jenen Impuls, aus der Gegenwart immer wieder Fabeln, Helden und Chroniken zu machen.

Stattdessen sind die folgenden Texte Denkexperimente, Skizzen, Modelle.
Sie tun so, als wäre die Zukunft bereits Vergangenheit, um die Strukturen unserer Zeit sichtbar zu machen.

„Keine Geschichte“ ist ein Labor für Wirklichkeit.
Die Texte spielen mit Spiegelungen – zwischen 1929 und 2029,
zwischen Weimar und Gegenwart, zwischen Ideologie und Algorithmus.

Ihre Figuren sind Chiffren, ihre Handlungen Gleichungen,
ihre Moral: eine Frage.

Was verbindet ein fiktives Auftrittsverbot im Jahr 2029 mit dem echten von 1929?
Was verbindet ökonomische Macht mit moralischer Wertsetzung?

Der gemeinsame Nenner ist nicht das Faktum,
sondern das Muster.

Wer diese Muster erkennt,
sieht, dass Geschichte kein Strom ist, der vorüberfließt,
sondern ein Kreis,
der sich immer wieder schließt – nur mit anderen Namen,
anderen Medien,
anderen Begründungen.

Dieses Buch will keine Welt deuten,
sondern ihre Bewegungen aufzeichnen.

Es ist kein Geschichtsbuch,
sondern ein Seismograph.

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